让生命发光的人生哲学

赵晶

在我国的哲学思想领域，孔子学说和庄子学说，是互为映照、又分歧井然的学说。在前人对其的众多阐释解析中，有不少是百姓听不懂的。近日读《史记·孔子世家》《秋水》和《后汉书·郭太传》，我略获心得——即得出一个最易懂、又最能说清楚的“孔庄”思想差异的说法。

我们就取人生中的“活着”和“死去”的哲学命题来说事儿。举历史上一个简单的例子：《后汉书·郭太传》记载有孟敏的故事：一天在路上，孟敏不小心把身后挑着的罐子掉在地下，摔得粉碎。可他头也不回，看都不看一眼，继续向前走了。信奉孔子思想的郭太（字林宗）见了感到奇怪，就问他为何摔碎了东西连看都不看？而信奉庄子哲学的孟敏则回答说：“罐子已经摔破了，看它又有何用呢。”在对待生命（一个物体也是代表着一个生命体）的存在价值上，孔子主张珍惜生命的“活着”，能补救的一定要补救，而不是一味地放弃。罐子既是被摔碎了，也应该回头看看，还能不能补救复原；而庄子对生命个体的态度恰恰是相反的，他认为，一个生命体去了就去了，像罐子，被摔碎了也就碎了，这是天意，再看它还有何意义？这个故事明显体现出了“孔庄”思想的根本区别：孔子拿得起，庄子放得下；一个积极，一个消极。

不过，从他们思想的社会历史流传再看他们的思想，则又是“拿得起的悲壮；放得下的悲凉”。

中国人从来就讲究“圆满”和“善性”。特别是“至善”几乎成为数千年来，深入中华民族灵魂和 骨髓的哲学命题。孔子的“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想，之所以在几千年的社会发展史上一直被人崇尚，其根本就在于，他的至善思想一直撬动着中华民族的心灵，并且他的处世思想符合我们民族的处世趋向——积极的，而不是消极的。

孔子周游列国时“  子畏于匡”的典故就很说明问题。《史记·孔子世家》载：孔子外出游说时被匡地的人们围困。面对死亡威胁，孔子则说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”而他的弟子颜回面对死亡则说：自己怕死，如果自己就这样死了，身上肩负的道义该怎么传承下去……

在这个故事里，孔子和他的得意门生颜回都有上乘的表现。孔子不怕死，颜回不敢死，面对猝然而至的生死抉择和考验，他们想到的，不是一己之生死，而是道统之传承。孔子不怕死，是因为自以为铁肩担道义，道义既然不会绝灭，承担道义的自己亦自然不会无端而死，即所谓吉人天相。对自我安全的信心来自于对文明不绝的信心，自我的强大来自于道义的强大。而颜回不敢死，是因为道义尚未实现，自己当随老师推而广之、扩而大之、肩而行之，绝不敢一死了之。对自我生命的珍惜来自于对道义的珍惜、对责任的担当和对老师的承诺。死，其实容易；活着，其实很难，仁以为己任，颠沛必于是，造次必于是，颠沛造次而不能放手，不亦重乎！

孔子也好，颜回也罢，他们都能把一己的生命和一个“活着的责任”对接起来，从而获得对死亡的超越。这实际上就是儒家对于生死问题的看待。回到现代，为了实现民族复兴的梦想，我们中华民族经过了百余年艰苦卓绝的斗争。那些先我们而去的革命先烈和先贤们，他们的生命价值观，其实都可归到“生为责任，兼济天下”的价值观上。而且，我们的生命价值观，是在孔子思想价值观的基础上，更进一步推进的民族的“至善、为公、责任”的生命理念。在实现中华民族伟大复兴的梦想中，让自己的生命发光！（作者：宋殿儒）
读（含书、音乐、美术等）与思就是内心生活。除了人，没有任何动物享有此项殊荣。动物不懂内心生活的意义，也罢，但人若不懂，那是很悲哀的。

可以从较高的角度来审视这件事。上帝造人，没有明确其意义，而今天人们赋予自己的意义，包括很多像拿破仑那样的凡人的貌似伟大的论调，都是没有终极依据的，或者可以说，这些伟 大论调，只是图谋人群眼前的渺小利益、短暂安定，一旦世易时移，论调失去大众的信任，就是法律，也难强制其生存。这一点，在近几十年，表现得尤其精彩。在一个封闭的社会，这样的论调在某种程度上，可以发挥一点作用，但经不住时间的考验；一旦进入相对开放的社会，任何来自凡人的貌似伟大的论调，都难免遭受冷落甚至嘲笑。
读（含书、音乐、美术等）与思就是内心生活。除了人，没有任何动物享有此项殊荣。动物不懂内心生活的意义，也罢，但人若不懂，那是很悲哀的。

先哲们把人的劣根性剖析得够深刻了，无须赘言。我个人的总结是：人，归根结底是为了个人的生存。个人的生存状况，是世界的根本。近年流行语”以人为本”，就是这个道理。而个人生存得好与坏，幸福与痛苦，归根结底，是这个人的心灵体验。这有点儿唯心主义。但事实就是如此：这个人，就构成了这个人的整个世界；这个人死了，相对于这个人而言，世界也随之消亡了。人是其思想与行动的总和（请允许我修改哲人的话），而世界是人的总和。对于人而言，眼前的世界就是他们此时的思想与行动。如果说这个世界很繁华的话，那就在于形形色色的人以及形形色色的思想与行动。因此，我不赞成用某种普遍意义来要求个人，那是本末倒置，是对个人的不尊重。当然，同样不能用个人的意义来要求世界，那是个人对世界的不尊重，也就是对除了这个人以外的所有其他个人的不尊重，最终导致对自己的不尊重。

我希望每个人都能活得接近他自己。这是不容易的。首先，人的劣根性必然使他具有侵犯他人生存利益的欲望，这是人作为动物的一项本能。其次，在人的理性压抑自己的部分欲望后，他就在一定程度上失去了真实性，戴上了面具。非常可喜的是，就在这个时候，人开始产生内心生活。因为，物欲的、向外的追求受到压制，他不得不向内寻求某些补偿。

―――读与思，能使人变得安静。一个愿意读与思的人，就是一个比较干净的人；如果他能持久地从中获取快乐甚至生存的幸福感，那他简直就是个纯粹的人了。这样的人因为有了内心生活，而显得与众不同；如果他有着比一般人更加广阔的内心生活，那他简直就是个哲人！内心生活不仅使人区别于动物，更能使人区别于人。

生命的价值不在于长度，而在于深度―――这个深度，就是指内心生活。历史上很多早夭的先贤证明了这一点。他们的内心生活给人类（而不是人群、民族、国家）以恒久的真、善、美的影响，而这个影响，仍在于每一个人的内心生活。没有内心生活的人，一辈子为物欲所驱，在外部世界奔忙至死，正如先哲所言”有的人活着是为了吃饭”；而拥有内心生活的人，一辈子即使独处陋室，亦可觅得无穷的欢乐，正如先哲所言”而我吃饭是为了活着”―――同样的生存，不同的活动空间，一个类似动物，一个近乎神明。


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